Началом изучения истории мишарей, нижегородских татар стал IV съезд археологов России (так назывались тогда форумы историков), состоявшийся в Казани в 1883 г. К тому времени была известна одна из первых версий о происхождении татар-мишарей. Суть этой версии, предложенной Н.Н. Семеновым и В.В. Вельяминовым-Зерновым — татары-мишари якобы происходят от мещеры — одного из не сохранившегося угро-финского народа, — отюревчившейся, точнее, отатарившейся в XIV–XV в.в. Вся работа съезда была посвящена обсуждению проблемы происхождения татар-мишарей, и это явилось началом нового этапа в изучении истории и культуры татарского народа.
К изучению проблемы подключились и нижегородские ученые. Под впечатлением съезда видный ученый А.С. Гациский стал рассматривать и историю нижегородских татар. Серию своих статей, посвященных проблеме происхождения нижегородских татар, он опубликовал в печати под названием «Нижегородские татары... татары ли?» По существу он писал, что нижегородские татары являются потомками отатарившейся угрофинноязычной мещеры.
Эта версия была поставлена под сомнение Г.Н. Ахмаровым. Вместе с тем Ахмаров считал, что среди татар-мишарей имели место поздние пришельцы из Сибири. Лишь в 70-е годы ХХ столетия М.З. Закиев выдвинул версию о том, что мещера изначально была тюрко-язычным племенем, и мишари являются потомками этого летописного племени.
В 50-е годы ХХ в. считалось, что предками мишарей являются выходцы из Золотой Орды, создавшими в XIV–XV в.в. феодальные княжества (Темниковское, Наровчатское), они смешались с финно-угорскими племенами ( мордвой и мещерой) (БСЭ, т. 27. 1954, с. 636). Во 2-м издании, т.16. 1974, 355) записано, что большинство исследователей склонно видеть в мишарях подвергшуюся тюркизированную мещеру.
Однако путаница в вопросах этногенеза татар-мишарей, в частности, нижегородских татар, сохраняется до сих пор. И это отражено в статьях о татарах-мишарях, опубликованных в Большой Советской Энциклопедии, составляя впечатление о мишарях как о чужеродном элементе в целостном татарском народе.
В действительности произошла не тюркизация или татаризация угрофинноязычной мещеры, а смещение мишарей с татарами, появившимися здесь в эпоху Золотой Орды. Последние стали называться мишарями по местности.
В силу этих обстоятельств сформировалось две подгруппы татар-мишарей: сохранилась самобытная северная (кадомско-сергачская) цокающая и образовалась новая южная — чокающая (темниковская). Обе эти подгруппы являются органической частью единого татарского этноса.
Наиболее древней подгруппой татар-мишарей являются потомки мещеры. Мещера упоминается в русских летописях в 859 году как данники Рюриковичей под названием, близким к современному, «мишеры» (Лейбович Л.И. Сводная летопись. Вып.I. Повесть временных лет. М.1876, с. 8). Подгруппа оставила свои следы в центре русских земель в виде курганных захоронений, свой специфический говор в виде цоканья. Оттуда пришли такие экзотические виды занятий нижегородских татар, как медвежничество. Эти моменты хорошо прослеживаются на историко-археологических картах 2-й половины XIX веков и диалектологических атласах разных лет Подмосковья, Владимирской, Рязанской, Тамбовской областей. Шлейф цокающего говора берет начало с подмосковных мест и тянется до Поволжья и Приуралья.
В книге А.М. Орлова «Нижегородские татары: этнические корни и исторические судьбы» вовлечены в научный оборот результаты историко-археологических исследований 2-ой половины XIX в., доказывающих идентичность курганных захоронений междуречья Москвы-реки и Оки, с тюркскими захоронениями Алтая, Подонья и др. мест. Результаты этих исследований до этого оставались не востребованными, не использовались. В ней же используются данные диалектологических атласов цокающих говоров, характерных для северной подгруппы татар-мишарей, а также обрусевших мещеряков, что позволяет проследить перемещения мещеры из Подмосковья к юго-востоку Мещеры. Следует заметить, что потомки мещеры испытали культурное влияние золотоордынских татар. Вместе с тем они сумели сохранить свою самобытность, свой культурный облик.
Богатый материал о мещерском происхождении нижегородских татар и расселения их в Поволжье и Приуралье дает изучение истории современных татарских селений Нижегородского края. Достоверно известно, что в Нижегородском крае поселились в основном выходцы с кадомских мест. Меньшая часть поселенцев являются выходцами с темниковских мест. Были и переселенцы с Подонья, низовьев Волги и Сибири. Все они растворились и образовали новую этнокультурную общность.
В последние годы появились новые версии о происхождении нижегородских татар. В частности, С.Б. Сенюткин пытается доказать, что нижегородские татары есть потомки номадов (кочевников) из пределов Золотой Орды, и историю нижегородских татар рассматривает в контексте истории Золотой Орды и ее распада, совершенно игнорируя мещерской историей нижегородских татар.
Автор книги «Полумесяц над Волгой» (Н. Новгород, 2005) Е.В. Арсюхин выдвигает еще одну версию происхождения татар-мишарей, в т.ч. и нижегородских татар. Он считает, что все татары-мишари происходят из булгар, поскольку Поочье входило в состав древнего булгарского государства.
Исследование проблем происхождения татар-мишарей показывает сложность процесса консолидации единого татарского народа, помогает раскрыть роль отдельных компонентов в этногенезе татарского народа.
Следует заметить, что публикации по истории нижегородских татар, в частности, книги «Мещера, мещеряки, мишари» (Казань, 1992), «Нижегородские татары: этнические корни и исторические судьбы» (Н. Новгород, 2001), «Камкино: история и современность» (Н. Новгород, 2003) вызвали большой интерес у краеведов регионов с мишарским населением.
В данной статье рассматривается роль одной из мишарских групп — нижегородских татар — в этнополитическом процессе в среде поволжских и приуральских татар. Эта роль не раскрывалась в целях сокрытия сущности антинародной политики господствующих классов России.
В целях сокрытия истинного положения дел в национальной политике в процессе формирования России мещерских татар до конца XVI в. называли черемисой или черемисскими татарами. Так называл их царь Иван Васильевич Грозный в своей духовной грамоте. Так представляли их иностранным дипломатам. С приходом к власти Михаила Федоровича Романова их официально стали называть арзамасскими татарами. Это делалось в целях оправдания волевых решений в отношении к мусульманским народам.
Перемещения татар Мещеры к юго-востоку от Москвы производились с давних времен, с момента купли Москвой мещерских городов — Мещеры, Мурома, Тарусы, Нижнего Новгорода, состоявшейся в конце XIV столетия.
В середине XVI в., вскоре после покорения Казани началась новая широкомасштабная кампания по насаждению русских служилых людей в Мещере и переселению татар в восточные районы страны. В 1552 г. в Мещеру из западных районов страны под предлогом голода переводится «много множество» людей из Можайска, Волоки, иных городов в Мещеру, Рязань, понизовские города (ПСРЛ, XIII, с. 332).
В последующем такие перемещения производятся во времена иностранных интервенций. Одна из таких партий в составе 2000 чел. из так называемой Литовской Украины — Смоленска, Дорогобужа, Вязьмы была направлена в Арзамас. Местные помещики враждебно встретили этих переселенцев, между ними и арзамасцами, поддержанными стрельцами происходили стычки. В поисках справедливости они обратились к предводителям ополчения К. Минину и Дм. Пожарскому, где действительно нашли поддержку, оказались очень кстати — они составили ядро ополчения, к ним присоединились другие ратные люди (Платонов С.Ф. Очерки по истории Смуты в Московском государстве XVI–XVII в.в. СПБ 1910. С. 506; Лавров Д.Г. Песикин Ф.А. Ист.-краевед. труды Мельникова-Печерского // История СССР, 1961).
Такая политика сопровождается кампаниями по христианизации татар, мордвы, изъятием их земель монастыри. Известно, что в Сарове земельные споры между кадомскими татарами и русскими помещиками продолжались еще и в начале XVIII в.
Нижегородский край, прежде всего, Арзамасский, Алатырский и Курмышский уезды, где поселились служилые татары, стал воротами Востока для татар, мордвы, перевалочной базой для масс, перемещающихся из Мещеры в Поволжье и Приуралье.
Расширение границ Московского государства к востоку открыло для татар Мещеры широкие возможности для консолидации рассеянных групп татар в единый народ, в единую общность поволжских и приуральских татар.
Этот процесс для татар-мишарей не был простым. Он происходил под постоянным натиском властей, используя те же методы, которые применялись в отношении мишарей ранее. Перемещения происходили волнами. Они начались сразу после покорения Казани, в ходе русской колонизации. Очень большой отток произошел в начале XVII в. в эпоху Смуты, когда началось восстание нерусских народов, подавленное с особой жестокостью. Большая волна миграции на восток происходит в 30–40-годы XVII в. в связи с ухудшением условий положения служилых татар и новой кампанией христианизации татар. Это положило начало полной русификации Арзамасского уезда, хотя служилые татары оставались верными своему долгу и во время разинского восстания. Миграция татар ограничилась переводом татар в подчинение Алатырского уезда.
Особо крупный перевод курмышских татар в Симбирский край, в новопостроенную крепость Корсунь был произведен в 1648 г. Выселены в указанный город из Курмышского уезда на вечное житие и для участия в работах при устройстве Симбирской черты было переведено 436 чел. (Красовский В.Э. Хроника — перечень событий в Симбирской губернии. Симб. 1901).
В эти же годы большие группы рабочих людей, до 5 тыс. чел., в т.ч. и татар, направлялись на строительство Симбирской засечной черты. Рабочих людей брали из Алатыря и Курмыша. Вскоре, в 1655 г.
были переведены в Корсунь из Алатырского уезда станичные мурзы «для вестей от приходу воинских людей (Красовский В.Э. Алатырская старина. Симб. 1899, с. 10).
К 80-м годам XVII в. большинство мещеряков Башкирии составляли выходцы из Алатырского и Симбирского уездов, которым по государевой грамоте велено служить по городу Уфе (Ахмаров Г.Н. О языке и народности мишарей. // Изв. ОАИЭ. Т. XIX. Вып. 2. с.1 24).Такое представление о расселении татар-мишарей по регионам Поволжья и Приуралья и по преданиям, сохранившимся у казанских татар. По этим преданиям мишари первоначально жили в Нижегородской губернии, а потом расселились по разным местам (Малов Е.А. Сведения о мишарях //Известия ОАИЭ т. IV. 1883).
Массовая христианизация татар в Арзамасском, Алатырском и Курмышском уездах была провозглашена в 70–80-е годы XVII в. Курмышским татарам было предписано решить вопрос о крещении немедленно, отказавшихся лишить поместий.
Алатырские татары вынуждены были обратиться за поддержкой к турецкому султану, что получило там широкую огласку. В 1682 г. турецкий везир во время своего визита в Москву интересовался вопросом «алатырские татары и казанские — один и тот же народ?». Русский дипломат ответил: «Казанских и астраханских татар осталось немного, излюбили православную веру и многе крестились, так де в Алатыре татар немного, да и городок этот маленький и незначительный». Русский дипломат осведомленности турецкого везира «откуда у Вас сведения о таком незначительном городе?». Везир признался, что « алатырские татары перед тем были в Царьграде (Истамбуле) с челобитьем, чтобы им из-под державы царского величества свободными быть» ( Забелин. Посольские путешествия в Турцию // Русская старина за 1877 г. Т.20, с.25–28).
Отток татар-мишарей на восток усилился после перевода служилых татар в лашманы. Лишение привилегий служилых татар, непомерные поборы, тяготы лашманства, перевод их в разряд податнего населения вынуждали татар-мишарей покидать насиженные места, искать счастье на Востоке. Этому способствовала свобода продажи родовых поместий и возможность службы в районах, подверженных нападкам со стороны кочевников. Были и несанкционированные переселения (бегство).
В 1725 г. Правительствующий Сенат предписывал принять меры к ограничению татар от побегов к башкирцам, избегая подушной подати, — 3892 душ убежали к башкирцам. Выслано обратно 95 душ (ПСЗ Т.VII, №№ 4733, 4736, с.503–505). Вместе с тем, решая вопросы о землях между башкирцами, мещеряками чувашами, черемисой, не дать в обиду верных всегда мещеряков ( ПСЗ Т.XI, №8236).
География групповых переселений в восточные районы обширна. Чебоксарский, Свияжский, Казанский, Симбирский, Уфимский, Оренбургский уезды — далеко неполный перечень мест, куда переселялись татары-мишари с нижегородских мест. Об этом рассказывает шлейф мишарских говоров, в т.ч. цокающих, тянущийся с Нижегородчины до Караиделя в Башкирии, Илетского округа в Оренбуржье и далее в сибирские города Тобольск, Тара, Тюмень и др. В ряде случаев переселенцы переносили и названия своих прежних селений в Нижегородском крае. На старых и современных картах Поволжья и Приуралья мы встречаем Камку, Чембилей, Каргу, Мочалей и др. О расселении мишарей в восточных районах убедительно рассказывают диалектологические карты, составленные учеными ИЯЛИ им. Ибрагимова.
Переселенцы находили себе места службы, свободные земли, свободу ислама и широкие возможности для общения с единоверцами, с людьми своего народа.
Интересные наблюдения произвел среди таких переселенцев И. Лепехин, совершивший поездку в места новых поселений в бассейне р. Малый Черемшан по поручению императрицы Екатерины II. Еще до официального разрешения исповедовать ислам духовенство разбирало всякие свары между мирянами, разводит недовольных браком, имеют власть наказывать плетьми и палками, судить по шариату. Хвалебно отозвался он о постановке воспитания детей — пример многим отцам у них обязательное обучение в школе, где учат письменам, основам веры. Большим достоинством у татар является забота отцов о семейной жизни своих детей (Лепехин И. Дневные записки путешествий по разным провинциям Российского государства в 1768–69 г.г. СПБ 1776. С. 178–179, 181–186).
Все это дает основание сказать, что нижегородские татары являются важным звеном в истории татар-мишарей. Изучение истории этой группы татар явится хорошим подспорьем в воссоздании истории поволжских и пруральских татар в целом.
А. М. Орлов
|
